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萱岛(竹野内丰)收到父亲的讣告回到故乡，从萱岛的父亲那里继承土地的宇和岛(山田孝之)与他一起，在山路上开车行驶时遭遇了意外事故。两人醒来时，发现自己身处森林深处，被六个美丽的女人监禁着。
在巴黎街头的虚幻漫步中，Marie（Bulle Ogier饰）是一名因抢劫银行而被定罪的女人，她刚从监狱里出来，就遇到了需要陪伴的年轻偏执狂Baptiste（Pascale Ogier饰），两人合作了一段时间。玛丽的前男友（Pierre Clementi饰）向他们提供了一张奇怪的城市地图，这令人怀疑，因为他保留了可能与地图有某种联系的政治人物档案。一个绰号为“Max”的歹徒开始跟踪Marie和已经偏执的Baptiste，导致Marie检查地图，好像它掌握了城市的哪些侧面是“安全的”，哪些不是。当两个女人试图智胜Max和不知名的黑帮时，她们试图弄清楚地图 - 由于Baptiste倾向于剧烈刺激肾上腺素和Marie过度劳累的想象力（北桥上的一条龙是一个威胁，直到Baptiste尖叫他下来），这项任务变得更加困难。在龙和他们自己的恶魔之间，Marie和Baptiste面临着可怕的困难，无法完好无损地从这场不幸中走出来。〜Eleanor Mannikka, Rovi
Social media stars unite to play METAXU, an online séance game, only to find they have unwittingly unleashed the Gates of Hell.
中世纪，一位修道士意外惨死之后，教会派了一个理性的审判者马塔奥来调查被指控的女巫。随着更多的修道士神秘死亡，马塔奥自己也被牵连其中，他必须明白：科学无法解释他周围的恐怖事件，否则他就将被这个修道院中的魔鬼所引诱……
黄冠滔（吴岱融 饰）和黄冠华（何家驹 饰）是没有血缘关系的兄弟，黄冠滔生性善良内敛，和向来暴力凶残的黄冠华截然相反。无数次的，黄冠滔默默承受着黄冠华的毒打和欺侮，每一次，他都将愤怒压抑在心底。只有黄冠华因犯罪而被捕入狱的日子里，黄冠滔能够稍稍的松一口气，日子也稍微好过一点。 黄冠滔有一个交往多年的女友洁瑞（钟淑慧 饰），两人之间的感情十分恩爱。然而，让他没有想到的是，黄冠华竟然屡屡骚扰洁瑞，甚至企图强暴她。更让黄冠滔无法忍受的是，黄冠华为了获得金钱不择手段，甚至开始威胁母亲的性命，终于，黄冠滔举起了刀，结束了这个人渣的性命。
恐怖的夜晚，雪莉带领着一票朋友来到极负「盛名」的有凶宅，希望给大家一个大惊奇，她佯称将咒语加遣蛰居在捐宅的魔鬼灵魂，就在她的念咒中猛鬼皇后「安琪」突然现身，欢乐成人间炼狱，一场生与死的痛苦即将来…
Cami is sent to a secluded religious center by her father, who mistakes her condition for sex addiction. Unbeknownst to them, a murderer targets the facility's occupants.
两位考古学家发现了一个传说中受到诅咒的印第安墓地，他们在清理文物的时候被一个黑衣怪物残忍杀害。人们接连被杀害，在附近执行训练任务的特种部队也难逃一劫。奉命调查的特别小组来到森林里，打听到一个叫“枯骨乔伊”的土著，可能是他们要找的人。于是他们开始四处搜索……
1937年的洛山矶唐人街，警员杰克（杰克•尼科尔森 Jack Nicholson 饰）因不满这里的黑暗，辞职当起了私家侦探。这天，一个自称莫拉雷太太的女子请杰克调查丈夫的外遇，杰克欣然接受。杰克发现莫拉雷原来是当地水利总工程师，正在为兴建水坝问题和当地农民争执。随后有人给 了杰克一些证明莫拉雷偷情的照片，隔天早上真正的莫拉雷太太却找上门来要求杰克停止调查莫拉雷。 事情变得越来越迷离，杰克决心追查下去……
该片改编自同名人气网漫，讲述曾经被鬼压床或者能看到过鬼等有过一些灵异体验的同好会会员们一同前往凶宅后经历的故事。
小镇上声名狼藉的脱衣舞俱乐部即将关门大吉，营业的最后一晚却变成血腥之夜！当一群遭受致命感染的顾客现身闹场，俱乐部老板娘和她的脱衣舞嚷们必须挺身而出，情况却逐渐一发不可收拾……
德国表现主义代表作品 A 公元4世纪的犹太教法典(Talmud)中提到过Rava造golem的事。Rava的全称叫Rabbi Abba ben Rav Hamma，他造了一个不会说话的“人”。他把这个“人”送到Rav Zera面前，由于它对问话没有反应，Zera就说：“你准是由我的某个同行造的。回归尘土吧。” (Sanhedrin 65b) 在宗教意义上，只有上帝造的人才是完整的人，才会说话，而Rava造的不是真正的人。按照犹太传统，当时那些拉比（Rabbis）和大贤（Sages）都能造人或者动物Golems，这并没有什么特别之处。 B Golem的传说后来逐渐改变，十七世纪由布拉格的Rabbi Loew（Rabbi意犹太教的学者）创造了一个Golem来保护住在犹太区的犹太人免遭反犹主义的暴力侵扰。为避免麻烦，故事中的学者总是在Golem完成它的使命以后，再自觉地把它重新变回为无生命的泥土。一天，Rabbi忘记将Golem变回泥土，当城市所有人已经作礼拜去了，Golem发怒毁坏全城。这个故事架构一直到十九、二十世纪都还在文学著作里出现，最著名的是Gustav Meyrink的《Der Golem》，在一九一五年普遍被阅读，值得探究的是，这样的小说刚好出现在工业革命的时代。这反映了人们对于科技所带来伦理的挑战的惶恐。 C 1920年由Carl Boese和Paul Wegener执导的经典默片Der Golem, wie er in die Welt kam (The Golem How He Came Into the World) 就是改编自Gustav Meyrink的小说。这部影片集中体现了德国表现主义艺术的特点，对Fritz Lang等导演产生过重大影响。其中精心设计了手提灯光、煤油灯光、火炬等一系列光源效果，用于表现人物的心理状态，营造影片的环境气氛。这种具有表现力地运用灯光效果的方法，最终发展为所有德国电影形式表现的一大特征，同时也为电影恐怖片的造型的表现手段提供了经验。 D Golem的传说同样也是玛丽·雪莱的著名科幻小说《弗兰肯斯坦》的来源之一，不过不同的是：传说中的Golem笨拙、鲁莽，既不知道自己有多大的力量，也不知道自己有多笨或者有多无知；而在玛丽·雪莱笔下，维克多·弗兰肯斯坦所创造的怪物虽然莽撞，但却善于学习，极富人性，懂得痛苦、同情、怜悯、爱慕、悔恨等等人类的情感，甚至比年轻的弗兰肯斯坦本人还成熟些。十八世纪的启蒙运动由提倡理性主义发展到后期，理性开始压抑人的情感，理性主义变成一种冰冷僵硬的东西。于是在德国兴起了反对启蒙运动的浪漫主义运动，十九世纪前期，浪漫主义文学席卷欧美，玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》就是在这个背景下诞生的。不过在通俗文学中反理性反科学的倾向总是显得有些矫枉过正，科学和科学家的形象被简单化、平面化，这种描绘“科学怪人”的方式在默片时代的德国表现主义电影中曾经十分兴盛，后来一直在好莱坞许多拙劣的科幻片（这种片子的一大特点就是不断拍摄越来越拙劣的续集）中继续。 E当代科学哲学研究最热门的一个方向是科学知识社会学（SSK），研究方法是深入到科学具体研究过程中，细致考察经费筹集、论文发表等每一个环节，研究科学知识是如何建构起来的，强调社会因素在建构过程中的作用。SSK的代表人物柯林斯和平奇在1993年出版过一本普及性的小册子，名字就叫Golem，翻译成《勾勒姆：关于科学人们应知道些什么》。柯林斯坦诚地说，他这部书是想用“勾勒姆”解释“科学”，“我们试图证明它不是一个邪恶的造物，只是有点疯狂（或译成‘傻’）（it is not an evilcreature but it is a little daft）。不要责备勾勒姆科学的过失；是我们人类在犯错误。如果勾勒姆尽力做其自己的事情，它不应受到责备。但是我们不能奢望过多。勾勒姆尽管强有力，它却是我们的文化（art）或者我们的技艺(craft)的造物。”SSK常常被斥为带有反科学倾向，但可以看出，它与浪漫主义时期的反科学倾向完全不同。它所描绘的科学形象丰满，有血有肉，它所谓的“反科学”无非是要抹去那些被强加于科学的重重面纱，还科学一个真实的面目，绝非19世纪简单的拒斥、贬低科学。
